明代皇帝（天子）即位詔書(shū)的敘述結(jié)構(gòu)，主要由三部分組成：從“天命”角度展現(xiàn)統(tǒng)治“正統(tǒng)性”；從宗法禮制角度闡述即位“正當(dāng)性”；從社稷治道角度塑造統(tǒng)馭內(nèi)外的“合理性”。明初三帝的即位詔書(shū)雖都從“正統(tǒng)性”闡述了“君主華夷”的“天子”地位，但在“正當(dāng)性”與“合理性”層面，卻多只是“萬(wàn)邦”“忽爽暗昧”類(lèi)的隱喻性表達(dá)。歷經(jīng)永樂(lè)朝的內(nèi)外經(jīng)營(yíng)，以明朝為中心的“華夷”秩序體系基本形成。洪熙、宣德等帝除了“統(tǒng)御華夷”的正統(tǒng)性宣示外，也將“四夷朝使”納入“萬(wàn)民擁戴”行列，成為塑造新帝即位“正當(dāng)性”的一個(gè)要素，“中外文武賢臣”也成為展現(xiàn)統(tǒng)治“合理性”的重要政治群體。土木堡之變后天順帝的復(fù)位詔書(shū)，在“正當(dāng)性”建構(gòu)上，采用“六軍萬(wàn)姓”的模糊方式，將“四夷”排除在“萬(wàn)民擁戴”范疇之外，并在之后逐漸定格為“宗親、文武群臣、軍民耆老”的固定化模式。這一變化是在邊疆騷動(dòng)的現(xiàn)實(shí)促動(dòng)下，通過(guò)對(duì)“中原正統(tǒng)”核心的穩(wěn)定，維系“大一統(tǒng)”國(guó)家建構(gòu)的一種政治文化上的調(diào)適與回應(yīng)?！八囊摹痹凇罢y(tǒng)性”與“合理性”建構(gòu)層面，仍是不可或缺的重要政治要素?；实郏ㄌ熳樱┘次辉t書(shū)中“華夷”敘述的變化，也反映了明代“大一統(tǒng)”國(guó)家建構(gòu)及華夷秩序體系演變的歷史復(fù)雜性。